Patanjali fue un sabio que vivió entre 500 a 300 A.C. un alma que reencarno para ayudar a la humanidad. Considerado el Padre del Yoga, marcó la historia religiosa y filosófica de la India debido a los “Yoga Sutras“. Éste fue el primer texto en la historia en enunciar el Yoga como Doctrina Filosófica. En él, Patanjali propone un método para alcanzar el Estado final de Yoga o Samadhi.
Las imágenes de Patanjali usualmente tiene cuerpo de serpiente. Esto se debe a que el dios Vishnu al ver la danza de Shiva Nataraj quedo maravillado, que llego a temblar de la emoción, fue tal el temblor que la serpiente (Ananta, pitón que sostiene a Vishnu)le pregunto a que se debía, y vishnu respondió; que la danza le había provocado tanta emoción felicidad y placer, que experimentó el Samadhi. Entonces Ananta (la serpiente), pidió a vishnu que le permitiera encarnar como hombre para poder experimentar también el Samadhi. Vishnu conmovido por el deseo de Ananta, le contó lo sucedido al señor Shiva Nataraj y le pidió que lo ayude. Éste le otorgó a Ananta la gracia de encarnar como ser humano. Para ello, nacería del vientre de su esposa Parvati, quien a su vez, encarnaría en la Tierra como Gonika (la futura madre de Patanjali).
Cuenta la historia, que entre las manos en gesto de oración de Gonika, apareció una pequeña serpiente (Ananta) que se convirtió inmediatamente en un bebé, que recibiría el nombre de “Patanjali“, el cual significa: “Caído en mis manos en gesto de Oración” (Pat: “caído del cielo” y Anjali: “Manos en postura de oración, ruego o plegaria”).
Los cuatro capítulos o Libros (padas)
del Yoga-Sutra constan en total de 195
aforismos (literatura espiritual de la antigua cultura de la India, escrita en lenguaje Sanscrito). A causa de la brevedad de
los sutras, estos, a menudo, requieren
de comentarios o análisis.
Libro I - El Samadhi Pada
Samadhi
Significa absorción, conciencia de
unidad, o éxtasis. Este capítulo comienza con una
de las distintas definiciones de Yoga encontradas
a lo largo del Yoga Sutra, y continúa con la
determinación del significado del Samadhi y el
comentario de las técnicas para lograrlo.
1. Aquí comienza la enseñanza del Yoga que ejerce autoridad.
2. El Yoga es la aptitud para dirigir la mente
exclusivamente hacia un objeto y mantener esa dirección sin distracción alguna.
3. Durante ese tiempo el observado (Purusha) descansa en su
propio estado (inmodificado).
4. En otros momentos (que no sean los del yoga) el ser está
identificado con las modificaciones.
5. Hay cinco clases de modificaciones o vrittis (algunas)
dolorosas y (otras) no dolorosas.
6. (Estas son) recto conocimiento, falta de discernimiento,
ilusión verbal, sueño y memoria.
7. La percepción directa, inferencia y el testimonio
valedero, son pruebas.
8. Confusión es falso conocimiento no establecido en la real
naturaleza de una cosa.
9. Lo engañoso en la expresión verbal proviene de palabras
que no tienen ninguna (relación con la) realidad.
10. El sueño es un vritti que encierra el sentimiento de
vacuidad (falta de realidad objetiva).
11. Memoria es: cuando (los vrittis) aquello que ha sido
percibido no desaparece de inmediato (y por medio de impresiones retorna al
plano de la consciencia).
12. Su control (de la mente) se logra por medio de la
práctica y el desapego.
13. La continua lucha para mantener (los vrittis)
perfectamente sujetos es práctica.
14.Se establece firmemente por prolongados y constantes
esfuerzos hechos con gran amor (por el fin de alcanzarse).
15.Ese resultado que llega a aquellos que han abandonado su
sed por los objetos vistos o de los cuales has oído hablar, y que la
determinación para el control de los objetos, es renunciación.
16.Esto es desapego extremo que renuncia inclusive a las
cualidades y que viene con la percepción directa (de la real naturaleza) del
Purusha.
17. La concentración llamada recto conocimiento es aquella
que va acompañada de razonamiento, discernimiento, dicha y del ego sin
distinciones.
18.Hay otro samadhi que es alcanzado por la constante
práctica de la cesación de toda actividad mental, en el cual el chitta retiene
solamente las impresiones aún no manifestadas.
19.Este samadhi, cuando no es seguido de extremo
renunciamiento, se vuelve como la causa de la remanifestación de los dioses y
de aquellos que se sumergen en la naturaleza.
20. Para otros (ese samadhi) llega por medio de la fe,
energía, memoria, concentración y discernimiento de lo real.
21. Logran el resultado más rápido los más activos (en sus
prácticas).
22. El resultado que obtienen los yoguis difiere según sean
moderados, intermedios o intensos los medios que adopten.
23. O por la devoción a Ishwara.
24. Ishwara (Supremo Regidor) es un Purusha especial,
intocado por el sufrimiento, las acciones y sus resultados, y los deseos.
25. En El deviene infinita omnisciencia que en otros es
(solamente) un germen.
26. El es el Maestro, aún de los antiguos maestros, no
estando limitado por el tiempo.
27. El verbo que manifiesta a El es OM.
28. La repetición de esta (OM) y la meditación en su
significado (es el sendero).
29. Después de que se logra (el conocimiento de) la
introspección y la destrucción de los obstáculos. 30. La enfermedad, pereza
mental, duda, falta de entusiasmo, letargo, apego a los placeres sensorios,
falsa percepción, no poder lograr concentración y perderla cuando se logra, son
las distracciones obstructoras.
31. Acompaña la no retención de la concentración: aflicción,
angustia mental, temblor del cuerpo, respiración irregular.
32. Para remediar eso la práctica sobre un tema (debe ser
hecha).
33. Amistad, compasión, alegría e indiferencia al pensar
respectivamente en temas, feliz, infeliz, bueno y malo, pacifican el chitta.
34. Por la exhalación y retención de la respiración.
35. Aquellas formas de concentración que traen percepciones
sensoriales extraordinarias, producen perseverancia en la muerte.
36. O (por la meditación) en la Fulgente Luz, que está más
allá de toda aflicción.
37. O (por la meditación) el corazón que ha abandonado todo
apego por los objetos sensorios.
38. O por la meditación en la percepción tenida en sueños.
39. Por la meditación en cierta cosa que a uno le atrae como
algo bueno.
40. La mente del yogui meditando así no tiene impedimentos
de lo atómico a lo infinito.
41.El yogui que de este modo ha quitado el poder a sus
vrittis (los ha controlado) logra en el receptor (el instrumento de recibir) y
el que ha recibido (el Ser, la mente y el objeto externo) el poder de
concentración y de identificación, como el cristal (ante diferentes objetos de
color).
42. Es (llamado) samadhi "con pregunta" cuando se
hallan unidos el sonido, su significado y la íntima percepción resultante.
43. El samadhi llamado "sin pregunta" (es logrado)
cuando la memoria es purificada, o vaciada de cualidades, expresando sólo el
significado (del objeto en que se medita).
44. Por este proceso (las concentraciones) con
discernimiento y sin discernimiento cuyos objetos son más finos, son (también)
explicadas.
45. Los objetos útiles terminan en el pradhana.
46. Estas concentraciones son con simientes.
47. La concentración sin discriminación, al estar purificada
hace establecer firmemente al chitta (quitando toda variedad).
48. El conocimiento en éste es llamado "lleno por la
verdad".
49. El conocimiento que se logra por el testimonio e
inferencias se refiere a los objetos comunes. Aquel que proviene del samadhi
antes mencionado es de un orden muy superior, siendo capaz de penetrar donde la
inferencia y el testimonio no puedan llegar.
50. La impresión resultante de este samadhi obstruye todas
las otras impresiones.
51. Por la contención hasta de esta (impresión
que impide la aparición de toda otra impresión, estando todo bajo control)
llega el samadhi "sin simiente"
Libro II – El Sadhana Pada
Sadhana
Es la palabra Sánscrita que denota
práctica o medio. En este libro Patanjali
introduce dos formas de Yoga: el Kriya Yoga
(“Yoga acción” que consta de la práctica de
“tapas” o austeridad, “svadhyaya” o auto
estudio, y “ishvarapranidhana” o devoción) y el
Ashanta Yoga ( Óctuple Yoga) que consiste de la
práctica de “yama” o abstinencia, “niyama” o
virtudes, “asana” o posturas, “pranayama” o
control de la respiración, “pratyahara” o retiro,
“dhrana” o concentración, “dhyana” o
meditación, y “samadhi” o unidad consciente.
1.Mortificación, estudio y entrega de los frutos de la
acción a Dios es llamado Kriya Yoga.
2. (Es por) la práctica del samadhi y reducir al mínimo los obstáculos
causan dolor.
3. Los obstáculos que causan dolor son: ignorancia; egoísmo;
apego, aversión y el estar aferrado desmedidamente a la vida.
4. La ignorancia es el productivo suelo de todos los que la
siguen, ya sea que estén adormecidos, atenuados, oprimidos o expandidos.
5. Ignorancia es tomar lo no-eterno, impuro, penoso y no Ser
como lo eterno, puro, dichoso y Atman o Ser (respectivamente).
6. Egoísmo es la identificación del que ve con el
instrumento de la visión.
7. Apego es aquello que mora en el placer.
8. La aversión es aquello que mora en la aflicción.
9. El apego a la vida emana de su propia naturaleza y está
establecido aun en el erudito.
10.Los finos samskaras deben ser vencidos reduciéndolos a
sus estados causales.
11. Por la meditación sus modificaciones (densas) deben ser
rechazadas.
12. El "receptáculo" de las "acciones"
tiene su raíz en las obstrucciones portadoras de dolor, y su experiencia tiene
lugar en esta vida visible o en la vida no visible.
13. Estando ahí las raíces, la fruición viene en la forma de
especies, vida y experiencia de placer y dolor.
14. Ellos cargan con los frutos del placer y dolor, causados
por la virtud o el vicio.
15. Para el que sabe discernir todo es, podría decirse,
doloroso, en razón de que todas las cosas producen sufrimiento ya sea como una
consecuencia, o como anticipo de la pérdida de la felicidad, o como un nuevo
deseo ardiente ante la vista de impresiones de felicidad, y también por
oposición de las cualidades.
16. La desdicha que todavía no ha llegado puede ser evitada.
17. La causa que debe ser evitada es la unión del vidente con
lo visto.
18. Lo experimentado está compuesto de elementos y órganos,
y su naturaleza es de iluminación, acción e inercia y tienen el propósito de
tener experiencia y liberar (al experimentador).
19. Los estados de cualidades son: definido; lo indefinido;
lo que solamente es indicado y lo "sin indicios".
20. El Observador es la inteligencia solamente y aunque es
puro ve a través del coloreado intelecto.
21. La experiencia de lo experimentado es para él.
22. Aunque destruida para aquel que ha logrado la meta, sin embargo,
no queda destruida, siendo común a otros.
23. La unión es la causa de la realización de ambos, los
poderes de experimentado y su Señor.
24. La ignorancia es su causa.
25. Habiendo ausencia de esta (ignorancia) hay ausencia de
unión, que es la cosa que debe ser evitada; esto es la independencia del
Observador.
26. El medio de destrucción de la ignorancia es la práctica
ininterrumpida del discernimiento.
27. Su conocimiento es el del séptuplo elevado principio.
28. Por la práctica de las diferentes partes del Yoga,
llegado al discernimiento quedan destruidas las impurezas y el conocimiento
deviene refulgente.
29. Las ocho partes del Raja Yoga son: yama, niyama, asanas,
pranayama, pratiahara, dharana, dhiana y samadhi.
30. No matar, veracidad, no robar, continencia y no recibir
esto es llamado yama.
31. Estos son (universales) grandes votos, indestructibles
por el tiempo, lugar, propósito y normas de castas.
32. Purificación interna y externa, contentamiento,
mortificación, estudio y adoración a Dios, son niyamas.
33. Para cerrar el paso a pensamiento que dañe al Yoga deben
levantarse pensamientos contrarios.
34. Las obstrucciones al Yoga son: matar, falsedad,
etcétera, ya sean cometidas, causadas o aprobadas; ya sean por medio de la
avaricia, o ira, o ignorancia, ya sean de carácter leve, medio o grave; sus
resultados es infinita miseria e ignorancia. Esto es (el método de) pensar lo
contrario.
35. Una vez establecido el no matar, la sola presencia hace
cesar (en otros) toda enemistad.
36. Por el establecimiento en la veracidad el yogui alcanza
el poder de lograr para sí y los demás el fruto de la acción sin actuar.
37. Estableciendo el no robar toda riqueza llega al yogui.
38. Se gana energía al establecerse en la continencia.
39. Cuando está firme el no recibir logra el recuerdo de su
pasada vida.
40. Estando establecido en la limpieza interna y externa,
surge el disgusto por el propio cuerpo y la no relación con otros.
41.También se produce la purificación del sattva, alegría de
la mente, concentración, conquista de los órganos y capacitación para la
realización del Ser.
42. Del contentamiento viene superlativa felicidad.
43. La mortificación da como resultado poderes a los órganos
y al cuerpo por la destrucción de las impurezas.
44. Por la repetición del mantra viene la realización de la
deidad elegida.
45. Sacrificando todo a Ishwara viene el samadhi.
46. La postura adecuada es aquella que es firme y agradable.
47. Aminorando la tendencia natural (a la intranquilidad) y
meditando sobre lo ilimitado (la postura se hace firme y placentera).
48. Conquistada la postura, las cualidades no serán motivo
de obstrucción.
49. Después de eso sigue el control de la exhalación e
inhalación.
50. Sus modificaciones son: externa o interna, sin moción,
reguladas por lugar, tiempo y número, por períodos largos o cortos.
51. El cuarto es retención del prana, por la meditación
sobre objetos ex-ternos o internos.
52. Con esto las capas que cubren la luz del chitta son
atenuadas.
53. La mente deviene apta para el dharana.
54. El atraer hacia sí los órganos se produce cuando
abandonan sus propios objetos y por así decir, toman la forma de la sustancia
mental.
55. Después de eso surge el supremo control de los órganos.
Libro III – El Vibhuti Pada
Vibhuti
Significa poder o manifestación. Este
capítulo trata sobre los estados sutiles de
conciencia y las técnicas avanzadas de la práctica
del Yoga.
1.Dharana es mantener la mente sobre algún objeto
particular.
2.Un ininterrumpido fluir de conocimiento de ese objeto es
dhyana.
3. Cuando ésta, abandonando todas las formas, refleja
solamente el significado, esto es samadhi.
4. Estos (tres) cuando se practican y con relación a un
objeto es samyama.
5. Por esa conquista llega la luz del conocimiento.
6. Esto debe ser empleado por etapas.
7.Estos tres son más internos que aquellos que los
precedieron.
8. Pero, sin embargo, son externos al sin simiente
(samadhi).
9. Por la supresión de las impresiones perturbadoras de la
mente y la ascensión de impresiones de control, se dice que la mente que
persiste en los momentos de control, alcanza las modificaciones del control.
10.Tu fluir se hace firme por el hábito.
11.Prestar atención a toda clase de objetos y concentrarse
sobre un solo objeto, siendo estos dos poderes manifestados y destruidos a su
tiempo, el chitta logra la modificación llamada samadhi.
12.El chitta está concentrado cuando la impresión que ha
pasado y la que está presente son similares.
13.Por este se explica la triple transformación de forma,
tiempo y estado en materia sutil o densa, y en los órganos.
14.Aquello que es influenciado por las transformaciones, ya
sean pasadas, presentes o aun por manifestarse, es lo calificado.
15.La sucesión de cambios es la causa de la múltiple
evolución.
16.Haciendo samyama sobre las tres clases de cambios viene
el conocimiento del pasado y el futuro.
17.Haciendo samyama sobre la palabra, significado y
conocimiento, lo cual es comúnmente confuso, viene el conocimiento de todos los
sonidos animales.
18.Percibiendo las impresiones (viene) el conocimiento de la
vida pasada.
19.Haciendo samyama sobre las señales características de
otro cuerpo, el conocimiento de su mente llega.
20. Pero no su contenido, por no haber sido el objeto del
samyama.
21.Haciendo samyama sobre la forma del cuerpo, siendo
obstruida la perceptibilidad de la forma y separado el poder de manifestación
en el ojo, el cuerpo del yogui se hace invisible.
22. Por eso la desaparición u ocultamiento de palabras que
han sido dichas y otras cosas por el estilo, queda también explicado.
23. El karma es de dos clases, a fructificar pronto y el
postrer fruto. Haciendo samyama sobre estos, o por las señales llamadas
arishata, portentos (que indican lo que va a suceder), el yogui sabe
exactamente el momento en que se separará de su cuerpo.
24. Haciendo samyama sobre la amistad, compasión, el yogui
se eleva en las respectivas cualidades.
25. Haciendo samyama sobre la fuerza de un elefante, y de
otros, la fuerza respectiva pasa al yogui.
26. Haciendo samyama sobre la luz fulgente se tiene
conocimiento de lo sutil, lo obstruido y lo remoto.
27.Haciendo samyama sobre el sol (viene) el conocimiento del
mundo.
28. Sobre la luna (viene) el conocimiento de los grupos
estelares.
29. Sobre la estrella polar (viene) el conocimiento de la
moción de las estrellas.
30. Sobre el círculo umbilical (viene) el conocimiento de la
constitución del cuerpo.
31. Sobre la calidad de la garganta (viene) la cesación del hambre.
32. Sobre el nervio llamado Vurina (viene) la fijeza del
cuerpo.
33. Sobre la luz que emana de la coronilla, se ven los
siddhas.
34. O por el poder del pratibha, todo conocimiento.
35. En el corazón, el conocimiento de las mentes.
36. El placer viene del no discernimiento entre el alma
individual y sattva, que son totalmente diferentes. El sattva que actúa para
otro, está separado del "con-centrado en sí mismo" da el conocimiento
del Purusha.
37.De eso surge el conocimiento perteneciente al pratibha y
se producen percepciones (sobrenaturales) con relación al oído, tacto, vista,
gusto y olfato.
38. Estos son obstáculos para el samadhi, pero son poderes
en el estado mundano.
39. El yogui ha librado al chitta de las causas de su
esclavitud, por su conocimiento de sus canales de actividad (los nervios) entra
en otro cuerpo.
40. Por la conquista de la corriente llamada udana el yogui
no se hunde en el agua o pantanos, puede caminar sobre espinas, etcétera, y
puede morir a voluntad.
41.Por la conquista de la corriente samana él es rodeado de
una brillante luz.
42. Haciendo samyama sobre la relación entre el oído y el
akasa (espacio), escucha cosas divinas.
43. Haciendo samyama sobre la relación entre la casa y el
cuerpo, y volviéndose liviano como hebra de algodón, etcétera, por medio de la
meditación en ello, el yogui viaja por los cielos.
44. Haciendo samyama sobre las reales modificaciones de la
mente, fuera del cuerpo, llamado el gran estado incorpóreo, viene la
desaparición de las capas que cubrían la luz.
45. Haciendo samyama sobre las formas densas y sutiles de
los elementos, sus rasgos esenciales, la inherencia de los gunas en ellos y
sobre su contribución a la experiencia del alma individual, viene el dominio de
los elementos.
46. De esto sigue el poder de reducirse a lo mínimo y el
resto de los poderes la glorificación del cuerpo, y la indestructibilidad de
las cualidades corpóreas.
47. La glorificación del cuerpo es belleza, hermosa tez,
fortaleza, adamantina resistencia.
48. Haciendo samyama sobre la objetividad y poder de
iluminación de los órganos sobre el ego, la inherencia de los gunas en ellos y
sobre su contribución a la experiencia del alma individual, tiene la conquista
de los órganos.
49. De esto viene al cuerpo el poder de moverse rápidamente
como la mente, poder de los órganos independientemente del cuerpo y conquista
de la naturaleza.
50. Haciendo samyama sobre el discernimiento entre el sattva
y el Purusha se logra omnipotencia y omnisciencia.
51.Abandonando estos poderes también viene la destrucción de
la simiente misma del mal, lo cual conduce a Kaivalya.
52. El yogui no debe sentirse halagado o seducido por las
proposiciones de seres celestiales, por temor a caer en el mal de nuevo.
53. Haciendo samyama sobre una partícula de tiempo y
sucesión viene el discernimiento.
54. Aquellas cosas que no pueden ser diferenciadas por
especies, señal o lugar aún en ella serán discriminadas por el samyama arriba
mencionado.
55. El conocimiento salvador de ese conocimiento del
discernimiento que simultáneamente cubre todos los objetos, en todas sus
variaciones.
56. Por la semejanza de la pureza entre el sattva y el
purusha viene el Kaivalya.
Libro IV – El Kaivalya Pada
Kaivalya
Significa aislamiento, soledad, o
unidad. Esta palabra es uno de los términos
filosóficos para “moksha” o liberación, a la cual
tiende el Yoga, y se refiere a un estado de
esplendorosa conciencia, descontaminado de
estados condicionados de la mente o del
pensamiento.
1.Lo siddhis (poderes) son alcanzados por nacimiento, medios
químicos, poder de las palabras, mortificación o concentración.
2. El cambio en otras especies se produce por la inundación
interna de la naturaleza.
3. Los actos buenos y malos no son causas directas en las
transformaciones de la naturaleza, pero ellos actúan como destructores de los
obstáculos a las evoluciones de la naturaleza: como el agricultor cuando quita
los obstáculos de los cursos de agua, que luego corre por natural declive.
4. Sólo del ego proceden las "mentes creadas".
5. Aunque la actividad de las diferentes mentes es variada,
la mente original es el contralor de todas ellas.
6. Entre los varios chittas, aquel que ha logrado el samadhi
está libre de deseos.
7.Los actos no son negros ni blancos para el yogui; para
otros, ellos son triples; blancos, negros y mezclados.
8. De estas triples acciones son manifestadas en cada estado
solamente aquellos deseos (adecuados) a ese estado únicamente. (Los otros
quedan en reposo esperando poder fructificar).
9. Los deseos se producen en forma consecutiva, aun estando
separados por especies, espacio y tiempo, habiendo identificación de memoria e impresiones.
10.Siendo eterna el ansia por la felicidad los deseos son
sin principios.
11.Siendo mantenidos juntos por la causa, efectos, sostén y
objetos; en ausencia de estos, el deseo está ausente.
12.Del pasado y futuro existen en su propia naturaleza, las
cualidades tienen diferentes modalidades.
13.Ellos son manifestados o sutiles, siendo de la naturaleza
de las gunas.
14.La unidad en las cosas proviene de la unidad en los
cambios.
15.Aunque la percepción y el deseo con respecto al mismo
objeto, la mente y el objeto son de diferente naturaleza.
16.Las cosas no dependen de la percepción de la mente, sino
que acontecería cuando éstas no fueran conocidas por la mente.
17.Las cosas son conocidas o desconocidas por la mente,
dependiendo ello de la particular coloración que produce la mente.
18.Los estados de la mente son siempre conocidos por el
Señor de la Mente, el Purusha es incambiable.
19.Siendo un objeto, la mente no tiene luz propia.
20. Siendo incapaz de conocer los deseos al mismo tiempo.
21.Suponiendo que hubiera otra mente conocedora, no habría
término a esta suposición y el resultado sería confundir la memoria.
22. La esencia del conocimiento (el Purusha) siendo
incambiable, cuando la mente toma su forma, se vuelve consciente.
23. Coloreada por el Observador y lo visto, la mente es
capaz de comprender todas las cosas.
24. La mente aunque veteada por innumerables deseos actúa
por otros (el Purusha), porque ella actúa en combinación.
25. Cesa para el discernidor la percepción de la mente como
Atman.
26. Entonces, dedicada, al discernimiento, la mente alcanza
el estado previo al Kaivalya (aislamiento).
27.Los pensamientos que se levantan como obstrucciones a
eso, provienen de las impresiones.
28. Se destruye en igual manera que la ignorancia, egoísmo,
etcétera, conforme a lo dicho antes.
29. Aunque habiendo llegado al recto conocimiento de las
esencias por medio del discernimiento, ante aquel que abandona los frutos le
llega, como resultado del perfecto discernimiento, el samadhi llamado: nube de
la virtud.
30. De eso viene la cesación de pesares y acciones.
31.Entonces el conocimiento, despojado de capas e impurezas,
se hace infinito, volviéndose lo cognoscible insignificante.
32. Entonces terminan las sucesivas transformaciones de las
cualidades, habiendo ellas llegado a su fin.
33. Los cambios que existen con la relación a los
"momentos", y los cuales son percibidos al otro extremo (al final de
una serie) son una sucesión.
34. La resolución de las cualidades en el orden inverso,
despejadas de cualquier motivo de acción para el Purusha, es Kaivalya o
establecimiento del poder de conocer su propia naturaleza.
